骑牛和骑马哪个难

来源：赴品旅游

骑牛比骑马难。牛的背部非常宽，而且光秃秃的没有鞍，人在骑牛的时候双腿无法夹稳，必须不断调整重心以保持动态平衡，因此牛奔跑的速度一旦过快就极有可能摔倒，难度比骑马大得多。马是性情较为温顺的大型驯养畜类，通过人类长期的驯养，马不但摆脱了其原始的野性，而且易于为人类所驾驭。此外，马的身体构造也更适合骑乘，人骑上去的受力点处于马的平衡中心。

小编还为您整理了以下内容，可能对您也有帮助：

牛的名字105个推荐度：《国学经典》读后感推荐度：国学经典演讲稿推荐度：《牛和鹅》教学反思推荐度：国学《大丈夫》优秀教案推荐度：相关推荐

国学故事之骑马的不如骑牛的

大明朝有个文武双全，百战百胜的白马王子名叫朱棣，他是开国老皇帝朱元璋的四儿子，早先被封为燕王。后来，朱棣推翻了他侄儿明惠帝的皇位，他取而代之，号称永乐皇帝。因永乐皇帝不是正统的嫡子，所以他即位不久，刀兵四起，八方叛乱，狼烟滚滚，人心惶惶。朱棣御驾亲征，带领60万大军去平息叛乱。朱棣的行宫里有两个随军的皇妃，一个是权贵妃，另一个是童妃。朱棣带兵打仗在路过山东峄县薛城的时侯，正值三伏，因天气炎热，权贵妃不幸中暑而死。

权贵妃来自朝鲜国，她天生丽质，多才多艺，尤其是擅吹玉箫，她被朱棣视为红颜知己。权妃-死，朱棣悲痛欲绝，特邀请退休的国师刘伯温来选择墓陵地。经多处考察，最后于峄县石榴园西首，在峰岭连绵，狮(山)、象(山)把门，凤凰山泉流水环抱的朝阳宝地安葬。刘伯温说：“峄县石榴园举国罕见，号称冠世榴园，这里风水虽然好，但是土地脊薄。”朱棣调用10万人马，西去40里到微山湖打捞泥土，筑成一个特大坟冢，从显示帝王家九五之尊的荣耀。在举行了隆重的葬礼之后，朱棣率领随军文武大臣披麻戴孝在权妃陵的草棚里芦墓守灵，坚持守到“五七”35天。这个浩大的声势惊动了鲁南苏北官绅士民。故而，在峄县民间流传着诸多谚语歌谣，其中有一支顺口溜：

东山狮子西山象二龙戏水面朝阳

十万将士兜泥土凤凰山前葬皇娘

这一天，朱棣为了解闷消愁，他乔装打扮成一个白衣秀士，只带了几个贴身的内侍护卫，在紧靠权妃墓的石榴园里信步漫游。这时，正值榴花盛开的黄金季节，只见漫山遍野的榴园如火如荼，轰轰烈烈，波澜壮阔，美不胜收!他见了这些艳丽的`榴花更加思念那位面似榴花的妃子。他顺着山间小道-直往东走，途中花香扑鼻，泉水叮咚，鸟儿叽叽喳喳，可是朱棣怎么也高兴不起来。走出了十多里，见密林深处座落一个深宅大院;高大整齐的石墙，青一色的砖瓦门楼，下方带闸板的双扇大门显得格外威严。大门的两侧贴着醒目的对联;上联是：王侯属我辖，下联是：子孙满天下。朱棣本来就心烦意躁，看了这副对联更是火冒三丈。他正想上门询问，大门却“吱呀”-声开了，走出了一个白胡子老头儿。朱棣劈头就问：“你家是什么官职?口气这么大。” 老头儿说“俺家里老八辈没有个戴纱帽翅的!世世代代的庄户人家。” 朱棣问：“白丁之家，为什么王侯属你辖?” 白胡子笑了;“秀才老爷莫怪，请到那边岗上看看就明白了。” 说着，他领着朱棣登上一个黄石岗，来到-棵石榴树下。老头几用拐棍敲着树干说;“人有人王，树有树王。这棵树就是石榴王。” 接着，老头儿又朝正西小河边一指说：“那棵树长得古怪，它的树干弯曲到水里再往上挺起身来;乡亲们又叫它一一探海侯。对联上的王、侯指的就是两棵树。” 朱棣先是点了点头，接着又摇着头朝黄石岗上的“石榴王”一指说;“它长得并不高大，而且其貌不扬。怎能称王呢?” 白胡子冷冷一笑说：“庄稼人讲实惠，此树挂果多而果质好，所以让它为王。俗话说，人不可貌相，树不论短长嘛!朱元璋长了满脸大麻子，不是照样当皇帝吗?” 朱棣勃然大怒，暗骂老土包子该死!竟敢讽刺先皇。朱棣欲待暴发，但此地是荒山野岭，此时的他只是秀才身份，结果还是强压怒火，息事容忍了。

朱棣接着问他这村子叫什么名字，问他姓什么?老头儿笑呵呵的说：“这村子叫朱家村，我和皇帝是本家，姓朱。朱棣对他这种大言不惭的样子觉得好笑，火气消了许多，他反倒认为这个白胡子挺好玩!朱棣边走边问“子孙满天下”是什么意思。朱老头回答;“中国有九州，我有九9个儿子，每个儿子的名字都各占-个州名;我那9个儿子每人又都生下九9个儿子;我老朱一共有81个孙子;每个孙子都各占-个县的名字。所以，乡亲都说我子孙满天下。”

朱棣听了觉得奇怪，就到老头家里去看看。老头拿起铜锣” 当当当” -连敲了三下. 一会的功夫，他的儿孙们就排队站在院子里。9个儿子排成-行，81个孙子站成9队。朱棣仔细看了看，这满满登登登的一院人，无论大小，每个人面容都和白胡子老头一模一样。

朱棣回去后，把他在朱家村见到朱老头及其子子孙孙的怪事告诉童妃。童妃虽然长得漂亮，但是她的心眼不好。她和朱棣成亲三年多了还没生儿育女， -见别人生孩子她就嫉妒。她假装惊慌地对朱棣说;“皇上，不好!不好!白胡子老头的祖坟埋进风水地，占了‘母猪林’，这对大明的江山大大的不利!” 朱棣说：“管他公猪林、母猪林，对江山有啥关系?” 童妃说：他朱老头家占猪地，人丁兴旺;他家的‘贱猪’多，克咱皇家的‘贵朱’。你不挖了他的祖坟，皇宫里再多的嫔妃也别想生孩子了!这叫做”两朱相克，必有一伤。”

朱棣听了童妃的话，虽然半信半疑，但他又想起白胡子老头说父皇是大麻子的事情，他越想越恼。

第二天，朱棣带着兵马围上了朱家大院，口口声声叫朱老头出来答话。叫了半天也没人出来。这时，有个十五六岁的少年，骑着老黄牛从山上下来。

少年问道：“为啥围俺的家门?”

朱棣说：“快叫你当家人来回话。”

少年说：“我就是当家人。”

朱棣喝道：“胡说!”

少年说：“不是胡说，是真话。俺家的家法规定：凡是娶妻之后，就不准做当家人了，因为我没娶妻，才有资格当家。”

朱棣觉得好笑，便问道：“娶妻之后为何不能当家?”

少年说“因为娶妻之后，光听枕边之言，信媳妇的话，结果会把家里事办糟了。”

朱棣听了，脸皮一红，喝道;“一派胡言!快叫你爷爷来。”

少年说：“爷爷在后宫正唱戏，有话给我说。”

朱棣：“你爷爷想造反，这大门的对联就是罪证。”

这时侯，白胡子朱老头出来了。少年从牛身上跳下来说;“你们看，我爷爷头戴皇冠，身穿龙袍，分明是个皇上，你们能管得了吗?”

大家-看，朱老头穿着戏衣，抹着花脸，正在唱戏。闹得朱棣哭笑不得，他说：“你爷爷是戏子，全是假的。”

少年抓住话柄不饶人，笑着说;“既然知道是做的，为什么还拿对联来当真?这-切全是庄稼无聊穷开心，你还要治罪，岂不是讹人!走，咱上京城找皇帝去评理。”

朱棣没想到这农家小子这么扎手，便哈哈大笑道;“哈哈哈，你敢和我打官司，胆量不小哇!我是百战百胜的白马将军。”

少年也哈哈大笑说：“不要吓唬老百姓，你这将军是假的。我家和皇帝家是本家才是真的。” 朱棣说：“我和永乐皇帝是最亲密的战友。” 少年说“我听说永乐皇帝是治国的明君，礼贤下士，爱民如子。你只会欺压百姓。永乐皇帝怎会结交你这种战友?” 朱棣面红耳赤，瞪目结舌------内侍臣见皇帝被少年弄得下不了台，便上前打圆场，说：“还不快撕下对联，你小孩子不要惹大人生气了!” 少年趁梯子下楼，急忙上前把门上的对联撕下来。

第三天一早，朱棣又赶奔朱家村，他来到朱家门前刚下马，只见朱家那个少年骑着牛从山上回来。朱棣开门见山的说：” 你这山沟的野娃娃，身为贱民，昨天竟敢攀高结贵，冒认皇亲，今天我特来问罪。” 少年微笑着说:”人不分贵贱，只有得势与不得势之别。我的老本家朱元璋爷爷虽然贵为天子，但是他少年时期是什么出身，你知道吗?” 朱棣明知这小子是在揭短，因为老皇帝朱元璋年幼时放过牛，当过和尚; 但朱棣不动声色的说:” 你小子叫什么名字?你怎能敢和打天下的马上皇帝妄称本家呢! ” 少年毫不示弱，他针锋相对的答道:” 我名叫朱尾。洪武皇帝和我爷爷都是同-个太爷爷的本家兄弟。洪武爷爷是从贱转贵的马上皇帝，我是出口成章，守贱轻贵的神童。” 朱棣笑道:” 自称神童，你好狂妄。这样吧，我限你以贵贱为题，要能在牛行七步之内吟诗一首.便饶恕于你。如果不能，我定要问罪!” 少年点头说:” 好，你听着:

以民为本君之理，谦和为贵泰山低。

富贵冒高终为贱，骑马不如骑牛的。“

朱棣回到军营越想越觉得自己做事太差劲，万万不该轻信童妃之言，他悔恨莫及。永乐皇帝是一位兼听兼顾，从谏如流的君主，他把自己在朱家村遭遇的事情-五一十的告诉了刘伯温。刘伯温一针见血的指出童妃所说“二朱相克”是调拨离间，大错特错。他建议采取”二朱相生” 的举措，让农夫朱老头上沾皇帝天恩，而皇帝家也能下接朱老头人丁兴旺的地气，相辅相成，两全其美。

朱棣回京，查阅了家谱，果然发现其五世祖的三弟那个支系因贫穷讨饭为生而流浪山东，不知下落。云云-------他当即决定要和白胡子朱老头认本家，把他的9个儿子，81个孙子正式续进皇帝家的族谱。论辈份朱棣称白胡子老头为” 皇叔”，称少年小子朱尾为” 御侄”，并把他祖孙二人接进京城。-年之后，皇宫里的金贵妃、孙美人在同一天分娩，都为朱棣生下皇子。朱棣欢快之余，深有感悟。他以“搅家不良”的罪名把童妃打入冷宫。同时下诏，立下规矩：“后宫妃嫔不准干预家政。违者，废之。”

对此，永乐皇帝的御侄朱尾写了-首打油诗。诗曰：

一代明君下战马，

山乡僻壤访牛娃。

天子农夫同血脉，

二百年前是-家。

国学故事之骑马的不如骑牛的

东山狮子西山象二龙戏水面朝阳

十万将士兜泥土凤凰山前葬皇娘

朱棣听了童妃的话，虽然半信半疑，但他又想起白胡子老头说父皇是大麻子的事情，他越想越恼。

第二天，朱棣带着兵马围上了朱家大院，口口声声叫朱老头出来答话。叫了半天也没人出来。这时，有个十五六岁的少年，骑着老黄牛从山上下来。

少年问道：“为啥围俺的家门?”

朱棣说：“快叫你当家人来回话。”

少年说：“我就是当家人。”

朱棣喝道：“胡说!”

少年说：“不是胡说，是真话。俺家的家法规定：凡是娶妻之后，就不准做当家人了，因为我没娶妻，才有资格当家。”

朱棣觉得好笑，便问道：“娶妻之后为何不能当家?”

少年说“因为娶妻之后，光听枕边之言，信媳妇的话，结果会把家里事办糟了。”

朱棣听了，脸皮一红，喝道;“一派胡言!快叫你爷爷来。”

少年说：“爷爷在后宫正唱戏，有话给我说。”

朱棣：“你爷爷想造反，这大门的对联就是罪证。”

这时侯，白胡子朱老头出来了。少年从牛身上跳下来说;“你们看，我爷爷头戴皇冠，身穿龙袍，分明是个皇上，你们能管得了吗?”

大家-看，朱老头穿着戏衣，抹着花脸，正在唱戏。闹得朱棣哭笑不得，他说：“你爷爷是戏子，全是假的。”

朱棣没想到这农家小子这么扎手，便哈哈大笑道;“哈哈哈，你敢和我打官司，胆量不小哇!我是百战百胜的白马将军。”

以民为本君之理，谦和为贵泰山低。

富贵冒高终为贱，骑马不如骑牛的。“

对此，永乐皇帝的御侄朱尾写了-首打油诗。诗曰：

一代明君下战马，

山乡僻壤访牛娃。

天子农夫同血脉，

二百年前是-家。

牛和马的速度差不多为什么古人骑马不骑牛

第一，牛的速度并不是和马的速度差不多，根据资料显示，马的最高奔跑速度可以达到每小时60公里，而牛只能达到每小时40公里。

第二，马是擅长奔跑的动物，牛却没那么擅长奔跑，跑赢敌人是马的生存能力，牛的生存能力是用牛角抵御敌人，虽然牛的奔跑速度并不算太慢，但是牛的体重比马要大很多，奔跑起来消耗的能量也更多，而且体重大灵活性就差，所以综合起来，牛的奔跑能力比马要差很多，速度慢，耐力差，灵活性差。

第三，牛的优势在于力气大，可以用来耕种，而马的力气没有牛大，用马来耕种是很困难的，（有一个叫做战马的电影里面就充分的体现出了这一点，）而古代是农耕社会，耕牛是非常重要的生产资料，所以牛必须用来耕种，除非破釜沉舟，宁可来年粮食产量大减，否则不会让牛上战场的。

为什么美国牛仔骑马而不是骑牛呢?

因为以前的美国西部人们以畜牧为生，养了很多牲畜。而且男孩们会骑着马放牛，所以叫牛仔，cowboy，就是放牛的孩子

“马背不如牛背稳,漫言起码胜骑牛”什么意思，写以这为话题的作文该怎么写

直译：马背不如牛背稳当，不要说骑马比骑牛好，（虽然骑马快，但是容易摔倒，骑牛虽然慢，但是安全）

人应该脚踏实地，不能贪功冒进。

古代打仗为什么都骑马，没有骑牛的？

宋朝时因为之前的统治者没有远见，把产马的地方都丢了，至于用牛，牛这种生物不容易驯服，并且在冲锋时速度比骑马来讲要慢很多，最重要的是咱们是农耕国家，牛用来作战很少

为什么老子不骑马？非要骑牛？还是青牛？

首先，为什么是骑牛而不是骑马呢？

因为，牛在古时候是一种被人非常看重的动物。它的个性是任劳任怨，在田地里干活儿，没有一丝的抱怨。所以，在那个时候的人们眼里，牛在他们的生活中可是有举足轻重的地位。

而且牛的性格非常的温顺，几乎不怎么会看到牛发脾气，但工作的时候是勤勤恳恳，一丝不苟。所以，牛的性格更加符合道家的思想。

而马虽然也很不错，但是马的性格似乎更加如何儒家思想。为了更加符合道家思想，所以人们画的老子像当中，他总是骑着一头牛出现。

其次，为什么是青牛呢？而不是黑牛或者是白牛呢？

关于颜色，也不是乱选乱画的，也是有讲究的。我们都知道有金木水火土五个行星，在古时候这五个行星分别有五种颜色代表，而且代表了五帝之子。

所谓的五帝就是直黑、黄、青、白、赤五帝，而这五帝就是象征着5个方向。木星也就是青帝，他代表了东方的使者。

老子被大家称为是东方的圣人，说他是从东方而来，所以5个颜色当中，青色与他最配最吻合。

一个从东方来的人，骑着一头青色的牛，这其实就是在暗示他的智慧，暗示道家文化多么伟大，影响有多么深远。

一位骑着青牛的来自东方的圣人，渐渐向西走去，就是这样一幅画，渐渐就印在了大家的脑子里。后人再画老子时，都会按着这个形象去描绘。

不骑马，不骑牛，骑毛驴走中间，这是做人做事秘诀，什么意思

这是典型的中庸之道。

骑马快，骑牛慢，骑毛驴儿不快不慢。

那意思是告诉人们：既不能出风头，也不能拖后腿，跟住大伙的节奏。

尔寻尔路尔营求，他识他途他进修。马背不如牛背稳，谁知骑马胜骑牛

我走我路我理直，管他是他说东西？起早贪黑何所事，被窝放屁自知之。

为什么古代人打仗都骑马而不骑牛？

牛是高级人士用的一般人不能做的

最早打仗诸侯们都是做牛车的

后来发现马的速度比牛快耐力也好

适合骑兵在战场上冲杀

所以就一直引用了下来

其次古代只是农耕而牛市主要的动力因此农业的发展离不开牛

又没有多余的牛可用于战场

你看封神榜黄飞虎骑得就是牛

任行迟是那本武侠小说的人物啊，谁知道？

如果说诗人有什么外在标志的话，那么坐骑或为其中之一。对诗人的坐骑加以比较似乎是个有趣的题目，如果这种比较超越了个人，而涉及到不同的国家或民族，这一有趣的题目或许还会是有意义的题目。韩国丽末鲜初诗近（1352—1409）有一首《次韵送骑牛道人》的诗，其中有这样几句：遥思骑牛地，明月满海壖。浩然赋式微，出处斯万全。奚囊拾秋景，驴背载芸篇。（《阳村集》卷二）题目中的“骑牛道人”，据其自注：“李周道尝游关东，每月夜骑牛，自号一可道人。”指的是同时代的李行（1352—1432），又号“骑牛子”。其经术文章，闻名当世。他在高丽末隐居乡间，到朝鲜初屡徵不起，有《骑牛集》传世。诗的前四句说李行常在月下骑牛赋诗，后两句则是以李贺骑驴觅句为比，形容其赋诗之多。李商隐《李贺小传》写道：“（长吉）恒从小奚奴，骑疲驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。……非大醉及吊丧日率如此。”（《李商隐文集》卷四）权近的这一比喻，无论其是否有意，已经涉及到了中韩诗人坐骑的不同——骑驴与骑牛。中国诗人似乎特别偏好骑驴。人们对於驴的兴趣，如果推究起来，或始於其声音。《后汉书·逸民传》载，戴良母喜驴鸣，“良常学之以娱乐焉。”又《世说新语·伤逝篇》载：“王仲宣好驴鸣，既葬，魏文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”又《晋书·王济传》载，济卒将葬，孙楚向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，我为卿作之。”至於文人骑驴见诸记载者，似以阮籍为早。《艺文类聚》卷九十四引《文士传》载，阮籍为东平太守，“便骑驴迳到郡，……十馀日，便骑驴去。”但诗人与驴结下不解之缘，则要到唐代始然，我们不妨看几个为大家所熟悉的例子。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》曰：骑驴三十载，旅食京华春。（仇兆鳌《杜诗详注》卷一）《苕溪渔隐丛话》后集卷八载：“世有碑本子美画像，上有诗云：‘迎旦东风骑蹇驴，旋呵冻手暖髯须。洛阳无限丹青手，还有工夫画我无？’子美决不肯自作，兼集中亦无之，必好事者为之也。”这首诗虽然是“好事者为之”，但也在一定程度上反映了人们心目中杜甫的形象。后来苏轼在《续丽人行》中也这样勾画杜甫的形象：“杜陵饥客眼长寒，蹇驴破帽随金鞍。”（《苏轼诗集》卷十六）王琦《李太白全集注》卷三十六引《合璧事类》载：李白游华阴，县令开门方决事，白乘醉骑驴过门。同时又引毛文歧《李太白骑驴处》、元好问《李白骑驴图》等诗，可知李白也有骑驴的名声。李贺骑驴觅句，已见上文。贾岛骑驴赋诗，见载於《唐诗纪事》卷四十。至於郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”（《唐诗纪事》卷六五）的说法，更是典型地体现出诗人与驴的密切关系。所以到了宋代的陆游，在《剑门道中遇微雨》诗中乃有如此意味深长的一问：此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。（钱仲联《剑南诗稿校注》卷三）正因为驴子几乎成为诗人特有的坐骑，所以在驴背上的陆游才有此一问。对这两句诗，钱锺书《宋诗选注》和小川环树《诗人の自觉》都有很好的发挥。如果说，自唐代以来，骑驴已成为中国诗人的一个外在标志，大概与事实是相去不远的吧。韩国古代诗人则多数骑牛。最早的例子当数高丽中期的诗人崔谠（1135—1211）和郑克己（生卒年不详）。崔氏的作品留存至今的祗有《东文选》所录的两题四首（《青邱风雅》所录两首亦在四首之中），其中并没有关於他骑牛的句子。据《高丽史》卷九十五《崔谠传》的记载，他致仕后与崔诜、张自牧等人“为耆老会，逍遥自适。人谓之地上仙，图形刻石传於世。”最早写到崔谠骑牛的，是他同时代的诗人李仁老（1152—1220），其《崔太尉骑牛出游》诗曰：“嗜酒李白扶上马，爱山潘阆倒骑驴。争如稳着黄牛背，处处名园任所如。”（《东文选》卷二十）不过，这裏祗是将他的坐骑与李白、潘阆相比，并未将坐骑与写诗结合起来。关於他雪中骑牛觅句的佳话，乃是经过稍后诗人李齐贤（1287—1367）的歌咏，才影响於后世的。高丽后期的诗人郑枢（1333—1382）在其《东国四咏》中，有一首《双明崔大尉谠雪后骑牛游城北皱岩》，据另外三题《金侍中富轼骑骡访江西惠素上人》、《郑中丞叙谪居东莱每月明弹琴达曙》、《郭翰林预冒雨赏莲有诗》来看，这四首诗歌咏的是高丽朝的名人奇事，崔谠骑牛觅诗即为其一：两山松栎雪培堆，蓦水穿云路几回。莫说袁安高枕兴，何妨牛背觅诗来。（《圆斋稿》卷上）据此诗题下自注曰：“座主益斋侍中命赋”，可知这是奉李齐贤之命而作。我很疑心这是同题共作，因为与李齐贤同时的诗人闵思平（1295—1359），其《东国四咏益斋韵》，既是步益斋诗韵之作，其歌咏的内容与郑枢也是一样的，祗是在题目上未曾标明“骑牛”而已。其二《崔大尉冒雪游城北皱岩》云：千尺云根耸北山，古贤遗迹画应难。自从相国题诗后，多少行人指点看。（《及庵诗集》卷二）所谓“自从相国题诗后”，指的就是李齐贤题诗歌咏之事。虽然今本《益斋乱稿》中并没有这四首诗，但正如李穑序文中所写，李齐贤的诗文在当时“旋作旋弃”，散佚之多是可想而知的。但经过他们的题咏，后人走过皱岩，就会联想起骑牛吟诗的故事。朝鲜时代的成伣（1439—1504）《皱岩》诗曰：双明往事渺无踪，岩壑参差踯躅红。牛背吟诗乘雪去，何如载酒对春风。（《虚白亭集》卷五）往事如烟，无影无踪，但双明太尉雪中骑牛吟诗的韵事却流播人口，经久不衰。至於金克己骑牛觅句的故事，似乎也是由李齐贤加以歌咏而流传开来的，尽管在现存的作品中并无痕迹。据李圣仪、金约瑟的《罗丽艺文志》，金克己有《金居士集》一百三十七卷，但其现存的诗歌，仅有保存在《东文选》中的四十五题，可谓“虬龙片甲，凤凰一毛”（借用锺嵘《诗品》语）。丽末鲜初的诗人韩修（1333—1384）有《奉和益斋相国东国故事四诗》，其四为《金居士雪中骑牛游皱岩》：线路萦纡入石间，羸牛踏雪倦跻攀。岂唯稳跨无倾覆，诗眼将穷万（？）玉山。（《柳巷诗集》）在这些东国故事之中，另外三则与上文所述相同，唯有骑牛的主人不同。金克己是当时著名的诗人，崔滋（1188—1260）《补闲集》中对他的作品颇多评论，他的骑牛觅句当然容易引起人们的关注，于是自然成为“东国故事”之一。权近曾经批点过《柳巷诗集》，在他自己的作品中，也有《金居士雪中骑牛》诗：“雪裏溪山特地奇，游观牛背任行迟。皱岩可是非人境，长使儒仙为赋诗。”（《阳村集》卷九）再后来，金时习（1435—1493）的《梅月堂集》中也有《咏东国故事》四首，关於骑牛的主人也还是“金居士”。总之，经过李齐贤的题咏，诗人（无论是崔谠还是金克己）骑牛觅句已经成为著名的“东国故事”，是韩国诗人骑牛的典型。两百多年以后的李行更是以骑牛写诗著称，他不仅自号骑牛子，而且以“骑牛”名集。因此，当时及后人也往往将他的诗与牛联系起来。如成石璘（1338—1423）《有怀看花诸君子寄呈骑牛子》曰：“花间置酒爱清香，牛背哦诗野趣长。”（《独谷集》卷上）权近《中庵所画李周道骑牛图》曰：“周道心无累，中庵画入神。秃毫生意匠，牛背载诗人。”（《阳村集》卷二）周道为李行的字，中庵是日本释守允。成任《题罗州碧梧轩》曰：“骑牛题咏语绝尘，一洗俗累归於真。流传千载耀名区，岂肯埋没随蓁芜。词苍意古世所无，珠玑璨璨明轩寓。”（《骑牛集》卷二附录）权近还专门为之作《骑牛说》文。至此，牛作为诗人特有的坐骑，在高丽以下人们的心目中，大致也得到了确立。而且，可以和郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的话相映成趣的是，韩国诗人往往将诗思安放在“牛背”或“雪中牛背上”。车天辂（1556—1515）《五山说林》载：丽季，一诗人欲得秀句，身短簑跨黄牛，往来天寿院沙川，日日捻髭。近百日，祗得‘白鸥飞割碧山腰’一句。又金时习《咏东国故事·金居士雪中骑牛游皱岩》诗曰：雪裏骑牛信步行，江山千里散飞琼。袁安僵卧不干意，那及郑公桥上情。（《梅月堂集》卷二）最后一句即用郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的典故，所不同的祗是金居士将驴子换成了牛。从此，诗人骑牛便是天经地义，诗人与牛也就密不可分，朝鲜时代的诗人写骑牛的作品更是连篇累牍。韩国诗人的坐骑与中国诗人有异，这在他们自己是有明确认识的。上文提到的李仁老《崔太尉骑牛出游》、权近《次韵送骑牛道人》以及金时习《金居士雪中骑牛游皱岩》等作，已经将两者作了对比。而李齐贤的《雪》，其中“令人却忆孟襄阳，驴背吟诗忍饥冻”（《益斋乱稿》卷二）之句，其联想方式或许与高丽诗人雪中骑牛觅句的故事有关。更进一步说，写孟浩然雪中骑驴吟诗也不一定在文献上确有所本，我怀疑这祗是当作中国诗人吟诗的一个象徵罢了。当然，中国人并非不骑牛，韩国诗人也并非不骑驴，如朝鲜时代的李好闵（1553—1634）《五峰集》卷二有《骑驴二绝》；尹推（1632—1707）《农隐小稿》卷一有《家有驴，适有人以马请换，数日复还送，可笑。驴固不及马，而亦非俗客可以骑耳》；吴道一（15—1703）《西坡集》卷八有《闻圣望访我，至半途驴不前还归，戏吟寄示》等作。但总的说来，中国诗人骑驴者多，而韩国诗人骑牛者众；骑驴是同乎中国者，骑牛则有韩国自身之特徵在。更为有趣的是，韩国诗人到了中国，也有骑驴作诗者，可谓入乡随俗。高丽末诗人李詹（1345—1405）《骑驴至山磵铺二十里》诗云：……杜叟游春处，襄阳咏雪时。今予同稳跨，但愧欠新诗。（《双梅堂箧藏集》卷二）诗人在驴背上想到的是杜甫和孟浩然，其与中国诗人的认同心理是显然的。牛与韩国人的生活关系密切，所以韩国谚语中用到牛的地方很多，如“亡牛补牢”（中国则曰亡羊补牢）、“如牛看鸡”、“对牛念经”等。诗人骑牛当然与这种生活环境有关。不过，诗人骑牛更有其价值观念上的意味。在诗人看来，骑牛是与骑马相对而言的，骑牛是脱俗、悠闲、隐逸的象徵，而骑马则代表了入世、躁进和名利场。朝鲜时代的诗人颇有发挥此意者。最早的一篇文章是权近的《骑牛说》：吾尝谓山水游观，惟心无私累，然后可以乐其乐也。……凡寓目於物者，疾则粗，迟则尽得其妙。马疾牛迟，骑牛，欲其迟也。想夫明月在天，山高水阔，上下一色，俯仰无垠，等万事於浮云，寄高啸於清风。纵牛所如，随意自酌，胸次悠然，自有其乐。此岂拘於私累者所能为也？古之人亦有能得此乐者乎？坡公赤壁之游，殆庶几矣。然乘舟危，则不若牛背之安也；无酒无肴，归而谋妇，则不若自携之易也。桂棹兰桨，不既烦已乎？舍舟而山，不既劳已乎？骑牛之乐，人孰知之，及於圣人之门，其见喟然之叹无疑也。（《阳村集》卷二十一）这是一篇为骑牛子李行所写的文章。孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（《登科后》）之句，中国成语“走马看花”，正可为“马疾”作一注脚。作者为了说明骑牛之乐，乃援苏轼赤壁之游为比，这种情调正与东坡“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世羽化而登仙”（《前赤壁赋》）相仿佛。但权近还要进一步指出，骑牛之安远胜乘舟之危。归隐本来是近乎道家的，但“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》）“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）这也是孔子的教导，所以，骑牛之乐必能得圣人之喟然赞叹。又如金昌集（18—1722）《次子益骑牛歌韵》曰：角者吾知牛，鬣者吾知马。马牛各天性，马俗而牛野。我生喜野不喜俗，舍马骑牛故山下。骑牛骑牛有何乐，此乐世间无知者。差差白石滩，淖淖青泥坂。我马跼顾莫能前，我牛不疑行舒缓。折取路旁桑柳枝，有时鞭之坐不欹。坐不欹兮身自安，虺颓可是比黎肩。扣角行歌歌自乐，百年至愿无过斯。人言孟相好骑牛，异哉此翁又为谁。……我自乐此非慕古人风，尔莫论古今人同不同。……骑牛可乐骑马苦，如何又驾丞相车。丞相车高驷马腾，其忧甚大终难舒。青泥坂，白石滩，回首斗川云水虚。吾将唤取我牛来，骑出关门永归欤。（《梦窝集》卷一）马与牛的对立，就是“俗”与“野”的对立。骑马者在朝当官，骑牛者放情山野。在朝者迷恋荣华富贵，在诗人眼中，就是迷恋世情俗务。所以，“俗”与“野”的对立，也就是“在朝”与“在野”的对立。诗中“人言孟相好骑牛”句，讲的是朝鲜初期的丞相孟思诚（1360—1438），他以清正廉洁著称於世，从汉城回到故里牙山时，穿着旧衣服骑牛还乡。可说是身在魏阙，心存江海。再如金圣钦（1682—1757）《骑牛歌送霁山付职之京》诗曰：君骑马，我骑牛，骑马者荣骑牛苦。骑牛将欲入深山，骑马西驰长安路。长安路上多风尘，马蹄恐染风尘污。深山明月白云闲，牛背被簑歌今古。寄语京城好事儿，莫教白驹絷其步。愿君西去即归来，共我牧马放牛西山雨。（《卧溪文集》卷一）这是较为典型地将骑牛和骑马相对照之作，它揭示出自然界和名利场的对立。从这个意义上说，诗人骑牛不祗是一项外在标志，同时也是诗人不慕荣利、回归自然的人格境界的象徵。而在中国诗人的笔下，却很少有将骑驴和骑马相对立之作。

一九九八年十二月四日改写於南秀村寓所

苏轼《大雪青州道上有怀东武园亭寄交代孔周翰》：又不是襄阳孟浩然，长安道上骑驴吟雪诗。施注：世有孟浩然“连天汉水阔，孤客郢城归”图，作骑驴吟咏之状。王注：尧卿曰：孟浩然《途中雪诗》云：“迢递京城道，苍茫岁暮天。穷阴连晦朔，积雪满山川。落雁迷沙渚，饥乌噪野田。客愁空伫立，不见有人烟。”又《长安道中雪》诗：“积雪及平皋，饥鹰捉寒兔。”日本释慈周《葛原诗话后篇》卷二“雪中骑驴孟浩然”：东坡诗：雪中骑驴孟浩然，皱眉吟诗肩耸山。文徵明《题冬景诗》：骑驴客子清如鹤，恐是襄阳孟浩然。王蒙前题：归人不畏寒侵骨，千载风流诵浩然。金元德明《雪行诗》：五更驴背满靴霜，残雪离离草树荒。身在景中无句写，却教人比孟襄阳。此传出于唐七贤过蓝田关图中所云。七贤指张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然，其人亦不尽同时，好事者图之于画，终非真故事。虞伯生《题孟浩然像》诗：风雪雪堂破帽温，七子图裏一人存。张辂诗：二李清狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。杨升庵全集第五十九有七贤过关论辩，盖王晋卿西园雅集，假托当时名高之士之类也，实非其事。然元马臻《画意》诗：缘溪路滑蹇驴迟，水色山光总入诗。还胜襄阳孟夫子，满身风雪灞桥时。将郑棨语二事混用，可谓愦愦。李仁老《破闲集》卷上：牛后，教坊花原玉小字，色艺为一时冠。黄壮元作《牛后歌》。……请仆同赋：君不见石崇骑牛迅若飞，绿珠艳质芝兰秀。又不见魏公骑牛行读书，雪儿妙唱云霄透。自古绮罗人，例合居牛后。持此问牛后，得称汝意否？嫣然含笑微俛首，一曲千金为我寿。卷中：西湖僧惠素，该内外典，尤工於诗，笔迹亦妙。……（金）侍中（富轼）纳政后，骑驴数相访，竟夕谈道。崔滋《补闲集》卷上：尹文康公彦颐，晚节尤嗜禅味，退居铃平郡金刚斋，自号金刚居士，每入郭，跨黄牛，人皆识之。李齐贤《栎翁稗说》前集卷二：金郎中瑞廷志尚奇古，自号愚溪。其姊崔赞成夫人使人请，欲往而无马。樵者适以牛至，遂鞍辔而骑之。随而观者如市，君不恤也。李承召《三滩集》卷九《题婿李学正家藏八画·孟浩然游霸桥》：霸陵风雪正漫漫，驴背吟肩耸似山。料得乾坤清意味，还如御气出尘寰。成伣《虚白堂集》卷八《题丰原所藏雪中骑驴图》南孝温《秋江冷话》《俛仰集》续集卷一《留犊》、《骑牛图》李植《泽堂集》P145

黄？《漫浪集》卷一《孟浩然像》：今人谁识古人颜，驴背吟肩耸玉山。渡水寻梅得新句，满天风雪却充还。宋时烈《宋子大全》卷百四十八《书韩子刚骑驴图后》

参考资料：http://longjf.blogchina.com/blog/2728399.html

古代文人骑驴、骑牛都是风雅事为何偏骑马不是？

　　古代文人最好风雅之事，这是物质之外的精神满足。而风雅之事许多，骑驴、骑牛等都是。老子倒骑黄牛，孟浩然、李白、杜甫、贾岛、李贺、郑綮等著名大诗人骑驴写诗。

　　《韵府群玉》载：“孟浩然尝于灞水，冒雪骑驴寻梅花，曰：‘吾诗思在风雪中驴子背上。’”

　　《古今诗话》也记晚唐诗人郑綮，“相国綮善诗……或曰：‘相国近为新诗否？’对曰：‘诗思在灞桥风雪中驴子背上。此何以得之？’”

　　《李贺小传》记有“诗鬼”之称的李贺：“恒从小奚奴，骑巨驴，背一古锦囊，遇有所得，即书投囊中。”

　　贾岛写诗著名的一个故事，就是“鸟宿池边树，僧X月下门。”中X是“敲”还是“推”。经过一番苦心思考，最终决定以“推”代替“敲”，于是“鸟宿池边树，僧推月下门”的绝句才得以流传后世。

　　贾岛对这两个字的思索和抉择，就是在驴背上得到的。最后还因为太过忘我，竟然冲撞了京兆尹韩愈。不过韩愈也是个惜才的，不仅未曾责罚他，还与他共论诗道，此后结为知己好友。

　　著名大诗人杜甫，也“骑驴三十载”。李纯甫就有诗写：

　　君不见浣花老人醉归图，熊儿捉辔骥子扶。又不见玉川先生一绝句，健倒莓苔三四五。

　　蹇驴驼着尽诗仙，短策长鞭似有缘。政在灞陵风雪里，管是襄阳孟浩然。

　　官家放归殊不恶，蹇驴大胜扬州鹤。莫爱东华门外软红尘，席帽乌靴老却人。

　　骑驴为什么就成为了一件风雅事儿呢？骑着一只小驴，游历各地，慢悠悠的。兴致来了，吟上一两句诗。也不知从什么时候开始，诗人骑驴写诗，似乎成了一个特定的写诗方式。

　　驴这座驾在古时比较常见，而会骑驴的人，都不是富贵之人。虽然富贵不代表不清高风流，但大多数富贵人都与清高联系不到一起。就好比林黛玉和薛宝钗，仙界高岭之花和人间富贵之花，若说清高，想到的定然是林黛玉。

　　从某一种角度而言，骑驴写诗已经算是文人清高的一种形象，是一种经典诗歌意象。驴，成为了诗人清高心志的象征。

　　正如陆游《剑门道中遇微雨》所咏：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”

　　至于为什么骑驴和骑牛，都算是风雅事，而骑马却不算。很简单，马在古代是非常重要的一种战略物资，用于军事。特别是骑兵盛行之后，马更是国家必不可少的一项物资。

　　一个国家的本身需要大量马匹，而优秀精良的马匹也大多数被送入军中。所以马匹在民间是比较昂贵的，会骑马、坐马车，甚至用马驼货物的，都是经济条件比较好的。诗人在成名为官之前，大多数都比较清寒，买马没有必要。

　　而且马的脚程和速度，相比于驴和牛要快的多。骑马相比于骑驴和骑牛来看，少了那么一点从容悠闲。

　　在漫长的时间演变中，骑驴和骑牛成了古代文人的风雅事，而马则被排除在外。