略论史事易学在元明清的发展及其价值

续晓琼

摘要：史事易学是指利用历史材料解释《周易》卦爻辞，南宋李光、

杨万里将史事易学推向鼎盛后，史事易学在元明清得到了继承，相关著作汗牛充栋，呈现持续发展的态势。史事易学解《易》方式独特，保存了古代史料，建立了新的易学流派，不仅丰富了易学，还促进了史学的发展，在易学研究中具有重要价值。

关键词：周易

史事易学

史学

杨万里

史事易学是指利用历史人物或历史史事解释《周易》卦爻辞的解《易》方式，这一解《易》方式在《易传》中已经出现，但要到几乎卦卦有史，却。“他们阐发《周易》义理的角度，乃是通过引据大自南宋李光、杨万里始

量的历代史实，以历史人物的得失成败或历史事件的正反教训来参证六十四卦经传的内涵旨趣。这种治《易》方法，虽然前代易家也曾用过，但应用得如此普遍，与《周易》经传的义理联系得如此密切，以至在宋《易》义理派

①全”中形成一个特殊的‘援史证易’的流别，实是李光、杨万里始发其端。

：“易至南宋，康节（邵雍）之学盛行，鲜有不眩惑其说。其卓然不祖望说

②杨万里的”惑者，则诚斋之《易传》乎！……中以史事证经学，尤为洞邃。

《诚斋易传》以史证《易》，使其成为南宋史事易学的代表，《四库全书总：“《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所目·经部·易类序》云

记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，于祥；再变而为陈、邵，务穷造化

说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里又参证史，《易》遂日启其论端，此两派六宗，已互相攻驳。”将南宋李光、杨万里事

①②

：《宋代易学中的“援史证易”派》，《福建师范大学学报》1992年第8期。张善文

：《宋元学案·赵张诸儒学案》，中华书局，1986，第1153页。黄宗羲

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的参证史事的解《易》方式归为六宗之一的史事宗。应该说，李光、杨万里，使史事易将史事易学推向鼎盛，而之后的元明清继承并发扬引史证《易》

学成为易学中重要的一个流派。元明清易学著作汗牛充栋，其中不乏大量引史证《易》者，既有直接采用杨万里之说的，又有承袭引史之例的，史事易学在元明清呈现继续发展的态势。

一

元代易学是在宋易基础上的深入发展，对史事易学亦有所继承。元代初，为笼络汉族势力，朝廷启用大批汉族学者，由此，理学成为官方学术，而其中易学也成为竞相学习的儒家经典，史事易学也随之流传开来。吴澄曾言：

①可知，杨万里的《诚斋易传》在元“诚斋杨先生易解版本行于天下久矣。”

?

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代已经流传久远，且影响深远。

元胡震的《周易衍义》多以人事、史实为主。《四库全书总目提要》曰：“其于《经》文训诂，大抵皆举史事以发明之，不免太涉泛滥，非说经家谨严之体。然议论尚为平正，所引诸儒之解亦颇详核，多可以备参考，

②如《需卦》”视言理而空谈妙悟，言数而漫衍奇偶者，犹为此善于彼焉。

九三：“昔夫子遭宋桓之祸微服而过之，遭莱夷之侮明礼义以却之，皆敬慎不败之道也。曾子遇越寇而去之，敬慎以全身也。子思遇齐寇而守之，……襄公与楚争霸而敬慎以尽职也。圣人处险之道其尽矣乎。杨氏曰：‘

败于泓，宋致寇而不敬慎也，晋非楚寇也。庄王与晋争郑而胜于邲，楚

③杨氏即杨万里，胡震既用夫子、曾子、子思之事来’敬慎而晋否臧也。

解爻辞，又引杨万里的《诚斋易传》来证之，足见以史证《易》在元代的影响。

》，“其书所采，自《子夏易传》以逮张特立，刘肃元代李简的《学易记

④其中所采以程颐、杨万里之说为多。。之说，凡六十四家，一一各标姓氏”

：“诚斋曰有童稚之蒙，有小民之蒙，有学者之蒙，如《蒙卦》六五，解释为

有圣人之蒙，六五以人君之尊，秉巽顺之徳，自居于童稚之蒙以下，学于九二刚明之贤，此圣人之蒙也，聪明睿知而守之以愚者也。高宗自以其徳弗类

：《吴文正集》卷五十五，文渊阁四库全书本。吴澄

②《钦定四库全书总目》卷四，中华书局，1997，第38页。

：《周易衍义》，文渊阁四库全书本。③胡震

①

④《钦定四库全书总目》卷四，第40页。

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而学于傅说，武王自以不知彝伦而访于箕子，所以圣益圣，于此所谓蒙以养

①李简释《易》”，直接采用杨万里《诚斋易传》中的史例，正，圣功者也。

，在元代，程颐和杨万里的易传地位同文中大量出现“伊川曰”“诚斋曰”

等，以史解《易》的方式已经得到极大程度的认可并被广泛传播和接受，在义理易学中占据着重要的地位。

》，“每爻多证以史事，虽不必其尽合，而元陈应润著有《周易爻变义易

因卦象以示吉凶，以决进退，于圣人作《易》垂训之旨实有合焉。在宋、元

②”人《易》解中，亦翘然独秀者矣。

元代著名经学家郝经曾说：

古无经史之分。孔子定六经，而经之名始立，未始有史之分也。六，《书》史之辞也，《诗》史之政也，经自有史耳。故《易》即史之理也

《春秋》史之断也，《礼》《乐》经纬于其间矣，何有于异哉！至马迁父

③，而经史始分矣。其后遂有经学，有史学，学者始二矣。子为《史记》

，将经史结合，把《周易》看作史之理，在元郝经提出“六经自有史”

代能提出此一观点，应该与史事易学在元代的纵深发展有着密切的联系。

明代官方同样倡导经学学习，就易学来说，胡广等奉旨编写了《周易大，是书取材于董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周全》

、胡炳文《周易本义通释》，汇集了诸多注解，但主要是以易本义附录纂疏》

，“二百余年以此取士，一代之令甲在焉。录存其书，见有明程朱易学为主

④。儒者之经学，其初之不敢放轶者由于此，其后之不免固陋者，亦由于此”

明代易学正是由于此书的统一规范，以至废弃以前的注疏，陷入藩篱，而此后易学在明后期的发展被渐渐束缚，走向衰落，直到清初学以致用之风兴起，：“将谓此书既成，可以章一代才又唤醒了易学的新发展。顾炎武曾评价说

教学之功，启百世儒林之绪，而仅取已成之书，抄誊一过，上欺朝廷，下诳

⑤明代在经学固定化”士子，唐宋之时有是事乎？……经学之废，实自此始。

。“就程朱学派之后，人们纷纷看到了它的僵化之处，因此理学走向了停滞

：《学易记》，文渊阁四库全书本。李简

②《钦定四库全书总目》卷四，第43页。

：《陵川集》卷十九《经史论》。③郝经

①

④《钦定四库全书总目》卷五，第62页。⑤

，安徽大学出版社，2007，第顾炎武著，陈垣校注《日知录校注》卷十八《四书五经大全》1008页。

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说，自《大全》颁布后，其中追求真理的学者，因受气论哲学，特别是张载学说的影响，对理学的一些基本命题，重新检讨，因而从程朱学派中逐步分

①程朱理学逐渐走向衰落。但是根据《”化出来，将理本论引向了气本论。明

史·艺文志》著录，在官方圈定的易学教科书之外，还有大量的易学著作存在，初步统计在一百九十部之多，翻检其中，依然有我们熟悉的史事易学，它毕竟已经存在，即使在复杂的环境下，也有它的继承者和传承者，因为易学作为经学的主要支撑者，必有其发展的内驱力。

。“一贯字肩吾，号蛟门，鄞县人。其中沈一贯的《易学》是其中之一

隆庆戊辰进士。官至中极殿大学士，谥文恭。事迹具《明史》本传。是书扫除‘先天’之说，惟偶及象与卦变，亦不甚以为主。大旨斟酌于《伊川易

②书》《东坡易传》之间，惟以人事为主，较纠纷奇偶者尚为笃实近理。”传

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：“葵丘之会，宰中多引程颐、苏轼之言，且多引史事。如《比卦》上六曰

孔遇晋侯日，齐侯不务徳而勤远略，故北伐山戎，南伐楚西，为此会也，东略之不知西则否矣。汤之祝网则不然，欲东欲西，欲南欲北，欲高欲下，靡不

③用齐侯征伐与商汤”任之有不服焉，退而修徳不问其所比，修其所以比而已矣。

祝网来说明“比之无首凶”的爻辞。

明代叶山的《八白易传》主要以杨万里的《诚斋易传》为主，多引史事。《四库提要》曰：“大旨以《诚斋易传》为主，出入子、史，佐以博辨，盖借

④如《易》以言人事，不必尽为经义之所有，然其所言亦往往可以昭法戒也。”

《坤卦》初六曰：“昔王莽谦恭之始，曹操夷难之初，司马懿恭命之日，识微”以王莽、曹之士盖三致意焉，不有由然者乎，不然秦不过一西戎之国耳。

操、司马懿说明凡事都有预兆，贵在能察识它的开始，从而解释“履霜，坚。冰至”

，其书“自宋李光、杨万里以来，多以史明代还有沈瑞钟的《广易筌》

事证《易》义，瑞钟是书盖亦是意。然逐卦逐爻务求比例，牵强既所不免，且于当代时事概行阑入，尤为驳杂，造语遣词亦多涉明季纤佻之习，盖沿李

⑤《。氏、杨氏之余波，而失之泛滥者也”广易筌》广引史事，但追求逐卦逐

爻引用历史事实，所以不免驳杂与牵强，这其实也是史事易学普遍存在的问

：《易学哲学史》第三卷，华夏出版社，1995，第6页。朱伯崑

②《钦定四库全书总目》卷七，第86页。

：《易学》，明万历刻本。③沈一贯

①

④《钦定四库全书总目》卷四，第48页。⑤《钦定四库全书总目》卷八，第100页。

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题，却也表达了作者强烈的致用精神。在《四库全书总目》中还有两部较明

①”显的史事易著，杨爵的《周易辨录》“其说多以人事为主，颇剀切著明。

》，“是书以三百八十四爻取象之义，杂引史事以证经，盖仿贺登选的《易辰

②此书以象说《易》《诚斋易传》之例，而深切则不及之”。，杂引史事，与

杨万里颇近，也是明代史事易学的代表。

明代的史事易学依然主要以杨万里的《诚斋易传》为主要参考对象，他们或直接引诚斋书为证，或仿诚斋体例，虽说明代易学没有很大的突破，但是引史证《易》的史事易学依然有所继承并且是阐释《周易》的主要方式。

明清之际，社会巨变，有识之士面对国家危亡，社稷，愤慨万分，他们不仅参加反清斗争，而且著书立说，总结教训，对过去的政治、历史、思想进行深刻反思，将国家覆亡归因于明末空谈之风以及心性之学，大力倡导致用、实用之学，顾炎武认为：

刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知近日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，，曰“无言”。以明心举夫子论学论政之大端。一切不问，而曰“一贯”

见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，

③神州荡覆，宗社丘墟。

清代易学在很大程度上追求实用价值，注重对经典的训诂，但实际上，宋易的传承一直没有中断。清王朝统一后，为巩固统治，统一国家思想，他，们依然大力推行程朱理学。就易学来看，康熙帝命李光地编《周易折中》。《周易折中》调和象数和义理两派观点，后乾隆帝又命人编纂《周易述义》

，《四库全书以程颐《伊川易传》与朱熹《周易本义》为主，兼采其他易说总目》评价：

诏大学士李光地采摭群言，恭呈乙览，以定著是编。冠以图说，殿，未尝不用数，而不以盛谈河、洛，致晦玩占观象之原，冠以《启蒙》

，次以《本义》，未尝不主理，而不以屏斥谶纬，并废互体、以程《传》

变爻之用。其诸家训解或不合于伊川、紫阳，而实足发明经义者，皆兼

①《钦定四库全书总目》卷四，第45页。②《钦定四库全书总目》卷八，第102页。③

，第384页。顾炎武著，陈垣校注《日知录校注》卷七《夫子之言性与天道》

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收并采，不病异同。惟一切支离幻渺之说，咸斥不录，不使溷四圣之遗文。盖数百年分朋立异之见，至是而尽融；数千年画卦、系辞之旨，乃至是而大彰矣。至于经、传分编，一从古本，尤足正费直以来割裂缀附

①之失焉。

综合汉易与宋易，摒弃支离幻渺之说，融汇宋明以来各家易说，说明宋易在清初是官方支持的易学，但其只是简单的编纂，并无多少创见。

：另一部官方支持的易学著作是《周易述义》

所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不驳辨得失，而遗文诠释，简括宏深。大旨以切於实用为本……诚为根据先儒，阐明经义，盖汉《易》之不可训者在于杂以谶纬，推衍

祥，至其象数之学，则去

，而解“七日来复”，不能古未远，授受具有端绪。故王弼不取汉《易》

，而解“羝羊触藩”，不仍用“六日七分“之说。朱子亦不取汉《易》

亦不能不仍用互《兑》之义，岂非理有不可易欤！诸臣仰承指授，于宋《易》、汉《易》酌取其平，探羲、文之奥蕴，以决王、郑之是非。千古

②《易》学，可自此更无异议矣。

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略论史事易学在元明清的发展及其价值

此书综合汉唐以来易说，取其精粹，评判是非，以实用为本，千古易学，《四库总目》对此的评价还是很高的，虽依然是杂取百家学说，由此无异议

调和汉宋易学，但其注重实践，并且以官方为后盾，在清初影响较大。

宋易在清代由于其义理性受到斥责，但是官方依旧大力提倡程朱理学，其实在发展阶段，也慢慢朝着清初致用思潮靠近。史事易学既属于义理易学，又具备借鉴人事的实用性，二者合一正好符合清初学术思潮，从而促进了“参证史事”易学的继承与发展。“在繁富的清代易学著作中，易学各流派大抵均不乏其人，而承继宋代李光，杨万里诸人援史以证经之史事易学，亦比

③在这一时期主要代表人物有乔莱、金士升、叶矫然、王夫之。”比皆是。

》，“是书采宋元后诸家《易》说，而参以己意。乔莱，著有《乔氏易俟

……其解经多推求人事参以古今之之乱得失，如谓《履卦》六三为成卦之主，而引莽、卓、安、史解‘咥人’之凶；谓三百八十四爻惟《离卦》最凶，而引燕王旦、建成、元吉、高煦为证；谓《小蓄》为小人笼络君子，而

①《钦定四库全书总目》卷六，中华书局，1997，第页。②《钦定四库全书总目》卷六，第页。③

：《清代史事易学初探》，《第七届清代学术研讨会论文集》。黄忠天

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引温体仁、文震孟近事为说，盖《诚斋易传》之之流。假借牵合或所不免，

①。而理关法戒，终胜庄、老之虚谈也”

，收录于《续修四库全书》中，文中引用诸多金士升，撰有《易内传》

：“需于郊，利用恒，无咎。”金士升注云：历史故事解经。如《需卦》初九

“初，隐者，何以亦云需，凡人志气躁急，即不能从容待时，往往进退失据，故曰需于郊。菀枯之际，贤者最易夺节，故以用恒坚初之守，欲其持此志而”引南朝不拔也。谢胐、许衡始隐终仕宦情不能自恹，故守道宜耐艰苦也。谢胐与元代许衡在困境中，即使退出仕途也不改变其志向为例，说明艰苦守道之人的高尚品质，进一步探求恒守其志以致无咎的卦义。

：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”金士升注云：“二五再如《既济》六二

刚柔正而相应，而五以坎中阻险，二不能与相遇，故有丧茀之戚。然君臣之正，非形势可终阻，时至自然相得。观二耿之遇世祖，武侯之应昭烈，岂非”以东汉时的耿弇、耿秉二兄弟与世祖光武帝之间的惺惺相惜，时之自至者。

以及诸葛亮与刘备之间的托孤信任为例，说明《既济卦》中的“二五刚柔相，意指君臣之间在天时地利人和之时，互相珍惜，互相信任成为时代的应”

荣幸，简单明了地利用历史人物说明《既济卦》六二的意义。

金士升的《易内传》中引用历史史事或历史人物之处虽不及李光、杨万里，但从文中多处引史之例来看，他用史事来证易，并总结出一些经验教训给社会以警惕，而且说理有据，许多地方举例恰到好处，成为清初史事易学的一个代表人物。

，从书名可以叶矫然，福建闽侯人，顺治九年进士，著有《易史参录》

，效仿李光、杨万里。《四库全书》一目了然它的内容，即专门以史参《易》

：“是书于每卦象、爻，各证以史事，盖仿李光、杨万里二家《易》传之说

意，而所举不免于偏枯。夫易道广大，无所不包，而不胶柱于一二事，文王、箕子偶引以明卦义，无所不可，至于每象每爻必求其事以实之，则挂漏牵合

②此书在《”固其所矣。存目》中，但从《提要》可知，它每爻每象必求事

实以证之，且“叶氏是书于每卦但随意列举若干象爻说解，只是凡其所举象

③例如。，《解卦》九二：“田获三狐，得黄矢，贞爻，几全有史事以参录耳”

”注云：“杨廷秀云：田者，力而取之也。矢者，我直则壮也。黄者，中吉。

而不过也。去小人而不力，虽去必来，去小人而不直，虽行必格，去小人而

①《钦定四库全书总目》卷六，第58页。②《钦定四库全书总目》卷九，第110页。③

：《叶矫然〈易史参录〉述要》，《周易研究》2008年第5期。黄忠天

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不中，虽甚必乱。三者尽矣，又能贞固以守之，则吉矣！不然郑朋得以入望”文中直接引用杨万里以史明卦的注解，很显然，之，封伦得以入太宗矣。

他对杨万里的注《易》方式比较认同，并显示了其对史事易学的追求。

《离卦》上九“王用出征，有嘉折首”。注云：“离卦六爻以柔吉，以刚凶。离之上，明之尽也。出征折首，不及其丑，柔而不过乎刚也。王允诛董卓而不赦其党，逼傕、氾以再乱，裴度擒元济而不及一人，遂使蔡人如吾人。得失之效，亦可见矣！”东汉，王允刺杀权臣董卓，由于太过于刚硬，没有赦免其党羽，而逼迫董卓余党李傕的反扑，最终落得被处死的结局；裴度为唐杰出的政治家，他奉命讨伐淮西割据者吴元济，成功后宽厚以待蔡地之人，使得诸藩相继归顺，两者通过对比，形象地用史事分析了《离卦》上九卦义，进一步表达了自己对于忠诚、宽厚、仁慈的认同。

王夫之，字而农，号船山，湖南衡阳人，清初著名的爱国人士，一生对《周易》钟爱有加，著有《周易外传》，书中尽显其深厚的爱国情结，这部书实则是王夫之以《周易》为载体的心路历程，包含其极大的政治抱负以及对。“王夫之治《易》，喜用史实加以证明，他所引证的史实，未来的深切希望

以古代的政事为主，其引证史实有以古喻今之意。因此，引史证《易》具有

①由于其自身生活”浓厚的经世致用色彩，也是其经世思想的一个重要内容。

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略论史事易学在元明清的发展及其价值

，《周易》给予他巨大的动力，他希望借助历的现实感受以及强烈的时代感

史经验找到应世指南，在历史回顾中抒发救国理想，以至《周易外传》即有其哲学理念，又有其历史观点，成为易学史上又一部史事易学的代表作。例：“龙战于野，其血玄黄。”王夫之曰：“阳战于阴，道之将如《坤卦》上六

治也，而欲奋起于涸阴之世，则首发大难，必罹于害。陈胜、项梁与秦俱亡；

②陈胜与项梁是秦末农民领袖，因不堪忍受”徐寿辉、张士诚与胡俱毁。

，揭竿而起，虽然被，但秦朝承受了巨大打击，从此一蹶不振，最终灭亡；徐寿辉，元末红巾军天完政权领袖，利用白莲教聚众，反抗元朝统治，后被部将杀害。张士诚，也是元末军领袖，领导江浙盐民反对元朝统治，后建立政权，自立为吴，最后被朱元璋所杀，而元朝经过几次农民的反抗，实力削弱，终被朱元璋推翻。通过这样的历史描述，非常形象生动而深刻地揭示了“龙战于野”的惊心动魄与结局，也告诉世人统治者如果施行，必然被推翻，对于清初社会现实有所影射。

①②

：《王夫之易学》，社会科学文献出版社，2002，第4页。汪学群

：《周易外传》，中华书局，2009，第10页。王夫之

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《剥卦》六三：“剥，无咎。”王夫之注云：“谓于《剥》之世，独能无咎也。与群阴居，不能拔出自奋，以拯阳而定期倾，而心不忘于贞顺，与上

①狄梁公即”相应，如狄梁公之事女主，关羽之为曹操用者，君子曲谅其志。

唐中期著名宰相狄仁杰，他断案如神，一生清廉，忠心辅助武则天治邦，推动唐朝走向辉煌。三国时，关羽被曹操擒获，而他对刘备忠心耿耿，身在曹营心在汉，最终回到刘备身边，帮助他完成事业。王夫之从《剥卦》的“无咎”中利用史事引申出君臣关系，即明君需要贤臣辅佐，上下一心才能成就大事，诉求了自己对于君臣关系的政治愿望。

，“王夫之治《易》始于王夫之治《易》过程与其所处的时代关系密切

顺治三年（公元16年），约终于康熙二十五年（公元1686年），凡四十年。这一段与顺治元年（公元14年）清兵入关，到康熙二十二年（公元1683年）统一，建立全国性的政权时间大体相当，也就是说，他治《易》的过程与清朝统治政权的逐步确立同步进行，因此他治《易》不能不

②王夫之的易学思想是通过史事来传递的，通观王夫之。受政治形势影响”

《周易外传》，很多历史人物、历史故事跃然纸上，他们与卦象结合，道理显而易见。

，“《四库全书》著录有46部，存目有140多部。清代发展了史事易学

《清史稿·艺文志》载清人易著有335种，山东省图书馆编的《易学数目》

③“。统计出清人著作有1394种之多”在繁富的清代易学著作中，易学各流派

大抵均不乏其人，而承继宋代李光、杨万里诸人援史以证经之史事易学，亦

④从清代的著述中已可见一斑，而清代作为中国文化繁盛之时，”比比皆是。

英才辈出，五经之首的《周易》自不会被人们遗忘，而继承援史证《易》之流盖不会被埋没，代不乏人。

二

元明清继承并发展了史事易学，使得这一流派在易学史中成为有力的一支，这样独特的解《易》方式不仅丰富了易学，而且促进了史学的新发展，在易学研究中具有重要的价值。

①②③④

：《周易外传》，第56页。王夫之

：《王夫之易学》，第1页。汪学群

，齐鲁书社，1993。山东省图书馆编《易学书目》

：《清代史事易学初探》，《第七届清代学术研讨会论文集》。黄忠天

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第一，保存古代史料。

在史事易学中，使许多的史料汇集，从中总结经验教训，指导实践，产生效用。不管是南宋李光、杨万里还是明清的沈一贯、王夫之，在他们的注释中都出现了许多历史故事，不同的著者用不同的历史人物，将其与卦象结合解释卦爻辞，但是都不会超越指导现实世界的宗旨。在他们大量引用历史事件时，无形中保留了大量史料，这些史料有些在史书中有记载，但是如果：“风行地运用到易学解释中，却是耳目一新的感觉。例如《观卦》《象传》

”李光在《读易详说》中解释为：“风行天上，上，观先王以省方观民设教。

则庸有不及物者；风行地上，则物无不鼔动者。圣人体此象以制巡狩之礼，省观万方以察民俗，因其土风而设为教化，一游一豫为诸侯度，则事无不顺乎民心者，此尧舜三代之礼。至秦皇汉武巡游无度，纵其侈心，适所以扰天下而启英雄窥觊之端，失先王所以省方观民之意，由上之人事繁文而不务简

①杨万里《”：“风行地上而无不周，易之过也。诚斋易传》对此卦的解释为

?

略论史事易学在元明清的发展及其价值

故万物曰见天王省天下而无不至，故天下曰见圣人随其地，观其俗，因其情，设其教，此省方之本意也，虞周时巡是也。穆王之游，始皇之巡，武宣之行

②从李光的解释中，我们可以知道秦皇汉武巡游无度、纵心享幸本意乎！”

受，民众不胜其烦而天下豪杰有奋起反抗之心。在杨万里的注解中同样可知，穆王、秦始皇、武宣之时，纵情欢乐，巡游天下，造成了人力、财力的浪费，引起不满。综观两人的注释，不约而同地认为君王应该体察民情，不能一味巡游四方，挥霍无度，给当时社会以无尽的启迪。从历史资料的角度来看这两条引史记录，其中涉及秦始皇、汉武帝、秦穆王、武宣帝，这些在位的君主，都喜欢大规模出游四方，名义上是省民设教，实际上却带来了巨大的浪费，适得其反，引起。如果研究这几位历史人物，以上的资料可以作为史料来对待，这也是史事易学带给我们的另一种价值。

第二，建立易学流派。

《周易》作为六经之首，是中国传统文化重要承载者之一，历来备受重视，研究它的人不计其数，从传说的伏羲画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《易传》开始，一直是历代学术研究的重点。回顾中国学术历史演变，每。汉代经学的今古文之争、魏晋南北朝的“三玄”、宋代次都离不开《周易》

，《周易》都是作为主力出现，的理学兴盛、清代的考据学流行，在此过程中

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：《读易详说》，文渊阁四库全书本。李光

：《诚斋易传》，九州出版社，2008，第75页。杨万里

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同时它具有天地人三才之道，因此，研究它的途径与角度非常繁杂，史事易学研究方式能被四库馆臣总结为一大流派，可见其重要的存在价值与学术意义。史事易学从借鉴历史、指导现实的角度为出发点，独辟蹊径，开拓了一条新颖的学术道路，毕竟《周易》是一部“以天道推人事”的经典，我们在很多解释《周易》的注文中都或多或少能够找到几个以历史角度解释的例子，但是以李光、杨万里为代表的“参证史事”易学，他们大量引用史事，几乎卦卦有史，爻爻有证，逐渐成为不同于其他注解方式的一种类型，其从历史角度切入，以史事作为解释重点，以期达到经世致用的功效，为社会以及统治者提供成功的经验与失败的教训。他们所采的这种与众不同的解易方式，被广泛关注，同时还有许多继承者，所以形成了属于它的流派，在易学史上留下了“参证史事”的脚印。自李光、杨万里之后，有胡宏、李杞、李中正等，明清也还有许多继承者，在易学众多的注释方法中能够异军突起，。“参证史事”易学注重义理解不能不说是其实力以及与众不同的效果所致

《易》，它有其明确的指导方向，即为现实提供有效的借鉴，因此，这样的注解方式既具有理论上的研究意义，更具有现实的效用价值。流派的形成在学术发展中具有很大的挑战性，而李光、杨万里能够吸取前人注《易》经验，适应时代发展所需，开辟新的学术潮流，建立独特的易学流派，不管在学术史上还是在社会史中，都是有意义的探索。

第三，丰富易学研究。

由于《周易》存在经与传的区别，易学研究也一直存在象数与义理的划，“汉易”与“宋易”被称作易学史分，象数在汉代兴盛，义理在宋代繁荣

上的两座高峰。自近代以来，西学东渐，新的观念输入，易学研究又出现了诸多领域，例如有易学与天文、易学与民俗、易学与数学、易学与物理、易学与堪舆等，易学上的争鸣活跃了研究领域，涌动的因素推动了易学的走向。史事易学因为其与史学的联系，自清以后，随着史学的进一步发展，对它的认知也越来越受到重视，同时，也丰富了易学研究。从四库目录经、史、子、集的顺序来看，史学以第二的身份占据显要位置，不仅因其数量繁多，而且因其与社会的紧密联系度，使史部受到更多的重视。由于“参证史事”成为易学研究的一个流派，在以后的研究中，许多学者追根溯源，豁然发现大量引史证易的例子，从先秦到清代都有存在，只是密集度不同而已，由此，以南宋密集度最高时期的“参证史事”为分界点的话，向前探讨这一派别的最初形成以及发展过程，联系时代文化背景，这也是易学研究的一大方向。如果向后探索，在南宋发展高潮之后，依然有所继承，并在传承中有许多创新150

，纵深研究“参证史事”易和突破，结合史学，联系史料，配合“古史辨”

学繁荣之后的发展历程，同样是现代学者致力的方向。所以，史事易学实际给我们开辟了一条新的研究道路，即可以从史学的角度出发，又可以从经学的角度出发，不管是易学领域还是史学领域，亦或是经学领域，都可以从中得到满意的答案。在学术研究日益多样化的今天，这一流派可以引领我们进入交叉学科研究，提供给我们的是更宽广的研究平台，面对易学研究领域的繁杂与多样化，史事易学能够带领我们突出重围，溯本清源，留下柳暗花明又一村的新感觉。

史事易学至杨万里达到鼎盛，元明清对此既有继承又有发展，并形成易学史中独树一帜的易学流派，它在保存史料，议论史事，经史结合等方面都有其重要的价值，并对后世易学发展影响深远。

作者单位：西北大学

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略论史事易学在元明清的发展及其价值

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