第３２卷第２期 ２０１３年４月 军事体育进修学院学报 Ｖｏ１．３２ Ｎｏ．２ ＡＤｒ．２０１３ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ＰＬＡ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｐｈｙｓｉｃａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ 徽州民俗体育的文化特征与民间遗存 任远金 陈 双２卢 玉３ （１．铜陵职业技术学院，安徽铜陵２４４０００；２．铜陵学院， 安徽铜陵２４４０００；３．安徽师范大学，安徽芜湖２４１０００） 摘 要：采用文献资料、实地调查等方法，对徽州民俗体育的文化特征和民间遗存进行分析。徽州民俗 体育具有悠久的文化传统和人文价值，是徽州民众在特定的环境区域和社会文化生活中，经过长期的实践 发展形成并积累起来的，与地区民众的生活、心理、气质、经济、文化、道德和社会发展有关，体现出徽 州的生存环境、节日庆典、风土人情、民俗民风等。借助徽州文化旅游和农村文化建设的契机建立一套文 化遗产保护制度和运行机制，结合节ＥＩ民俗活动、特色节庆演出等形式，推动徽州民俗体育的有效保护、 传承和发展。 关键词：徽州；民俗体育；特征；遗存 中图分类号：Ｇ８５２．９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—１３００（２０１３）０２—００２１—０５ ］ｍｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｏｌｋ Ｓｐｏｒｔｓ ｉｎ Ｈｕｉｚｈｏｕ ａｎｄ Ｆｏｌｋ Ｒｅｌｉｃｓ Ｐｒｅｓｅｒｖａｔｉｏｎ ＲＥＮ Ｙｕａｎ－ｊｉｎ ＣＨＥＮ Ｓｈｕａｎｇ２ ＬＵ ＹＬｌｊ （１．Ｔｏｎｇｌｉｎｇ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｔｏｎｇｌｉｎｇ ２４４０００；２．Ｔｏｎｇｌｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｔｏｎｇｌｉｎｇ ２４４０００；３．Ａｎｈｕｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｗｕｈｕ ２４１０００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ａｔｔｅｍｐｔｓ ｔｏ ｍａｋｅ ａｎ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆ ｓｐｏｒｔｓ ａｎｄ ｒｕｒａｌ ｆｏｌｋ ｒｅｌｉｃｓ，ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｄｏｃｕｍｅｎｔａｌ ｄａｔａ ａｎｄ ｄｅｓｋ ｒｅｓｅａｒｃｈ．Ｈｕｉｚｈｏｕ ｅｎｊｏｙｓ ａ ｌｏｎｇ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ ａｎｄ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｖａｌｕｅ ｉｎ ｉｔｓ ｕｒａｌｒ ｆｏｌｋ ｓｐｏｒｔｓ，ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｏｖｅｒ ａ ｌｏｎｇ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｉｍｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｉｔｓ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｃｕｌ— ｔｕｒａｌ ｌｉｖｅｓ．Ｉｔ ｉｓ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｔＯ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎａｌ ｌｉｆｅ，ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ｃｈａｒａｃｔｅｒ，ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ，ｃｕｌｔｕｒｅ，ｍｏｒａｌｉｔｙ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ．Ｉｔ ａｌｓｏ ｅｍｂｏｄｉｅｓ ｔｈｅ ｓｕｒｖｉｖａｌ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ，ｆｅｓｔｉｖａｌ ｃｅｌｅｂｒａｔｉｏｎｓ，ｒｅｇｉｏｎａｌ ｃｕｓｔｏｍｓ，ａｎｄ ｏｐｕｌｐａｒ ａｎｄ ｆｏｌｋ ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｕｉｚｈｏｕ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｏｕｒｉｓｍ ａｎｄ ｒｕｒａｌ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ，ａ ｍｅｃｈａｎｉｓｍ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃ ｒｅｌｉｃｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｆｅａｓｉｂｌｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ａｎ ｕｒｇｅｎｔ ｉｓｓｕｅ ｉｍｐｒｅｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎ— ｍｅｎｔ，ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｆｏｌｋ ｃｕｓｔｏｍｓ，ｆｅａｔｕｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｆｅｓｔｉｖａｌ ｃｅｌｅｂｒａｔｉｏｎｓ，ａｎｄ ｗｈａｔｅｖｅｒ，ＳＯ ａｓ ｔｏ ｐｒｏｍｏｔｅ ｔｈｅ Ｈｕｉｚｈｏｕ ｆｏｌｋ ｓｐｏｒｔｓ ｗｉｔｈ ａｎ ｉｎｃｌｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｒｅｓｅｒｖａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ａｎｄ ｐｒｏｍｕｌｇａｔｉｏｎ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｈｕｉｚｈｏｕ；ｆｏｌｋ ｓｐｏｒｔｓ；ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ；ｒｅｌｉｃｓ 民俗体育泛指具有地方风情、风俗习惯、历史 渊源等文化特色或因各项民俗祭典而产生的体育活 动或表演行为ｌｌｊ。徽州文化源远流长，地区民众在 １徽州民俗文化中的体育形态 徽州民众的生活离不开民俗，围绕农耕生产和 漫长的社会发展过程中开展内容丰富的民俗文化活 动，包含形式多样、多姿多彩的民俗体育活动，突 宗族祭祀等产生的种种民俗活动事象，是徽州文化 出体现了徽州地域风情特色，反映出地区民众的生 特色的直接表现。众多民俗活动事象以信神祈佑、 产生活和民俗民风。 基金项目：国家社会科学基金项目（１１ＣＴＹ０２７） 收稿日期：２０１３－０２－２５ 作者简介：任远金（１９７３一），男，安徽肥东人，铜陵职业技术学院体育部，副教授。研究方向：体育人文社会学。 ２１ 祈福盼丰、驱妖避邪等为表现内涵，形成于祭祀祭 第３２卷 军事体育进修学院学报 第２期 奠、婚丧嫁娶等礼仪文化中。民俗体育与这些民俗 流星、高跷等活动，都体现出民俗文化活动中的体 活动紧密结合，构成徽州民众的重要文化生活内 育元素。 容，在民众的生活中嵌印上深深的烙印，例如配合 祭祀活动而表演的傩舞、跳童和仗鼓舞等。其中具 有“驱妖避邪”、祭祀祭奠功能的傩舞，渊源于上 古氏族社会中的图腾信仰文化，是傩舞仪式中的舞 中国有内容丰富的节日体系，民俗文化活动是 蹈部分。舞者头戴面具、手持器具，在高亢的锣鼓 节日里的重要内容，往往以绚丽多彩、特色鲜明的 声中边跳边舞，呼喊着“傩……”，在各角落跳跃 民俗体育活动形式来烘托节日的欢乐气氛。徽州节 击打，以驱妖除疫求安健。徽州众多村落至今还保 ２徽州节日文化中的体育形态 日民俗体育活动主要集中在元宵节、端午节、中秋 留有古老的、被誉为“舞蹈活化石”的傩舞，休宁 傩舞在安徽首届艺术节上，表演的傩舞《游太阳》、 《童子舞伞》等，获得创作、演出一等奖等多项 奖＿２ Ｊ。作为宗教与艺术长期混合而成的傩舞、傩 戏，可以称之为古老的民俗体育。 在徽州的庙会、迎神、祭祀等活动中，经常有 目连戏班的演出。至今还流传一种观众举火把参与 驱鬼的“目连戏”，演出过程中观众举着火把蜂拥 五猖神沿街奔跑，场面蔚为壮观，各种声音充斥村 野。宋元时期徽州就有目连杂剧的演出活动，明清 时期徽属六县的目连戏班众多，演出活动更为盛 大。徽州目连戏讲究武功杂耍，动作激烈，当地老 百姓往往称“演目连”为“打目连”。一般在开演 之前都要进行“祭猖”、“请台”或“跑马”；正戏 当中要穿插爬杆、结网、打拳、窜火、叠罗汉等杂 耍Ｌ３ｊ。作为民俗活动中的一种文化形式，徽州目连 戏极具观众参与性，其中的武功杂耍技艺等形体活 动形态，是民俗体育的一种身体活动形式。 徽州民俗中有“五猖会”，即请五猖、做道场， 是民间保安会及许愿、还愿必行的法事活动。届时 四乡百姓云集烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶 化吉。道士将五猖神像置于坛场中，分东南西北中 五方排列。焚香化纸后，在爆竹、锣鼓声中，开始 耍钹、耍盘、舞弄刀。据有关史料记载，明朝就 有“神祀五猖”的说法，歙、休县等地的民众以越 国公汪华诞辰日为祝寿，举携越国公之像街游，并 配以猖面戏舞。康熙年间方士庹的《新安竹枝词》 有“社公会后汪公会，又备龙舟送大王”之说＿４ｊ。 从中可以看出徽州明清时期“五猖会”的民俗文化 活动丰富多彩，其中包含各种杂耍、舞蹈、龙舟、 旱船等民俗体育形态。另外徽州府县多地的“抬 阁”；深渡和许村等地的打秋千、舞抽担和板凳花 等，歙县渔梁的踩高跷和船民“亮船会”，其船中 容纳的龙灯、鱼灯之舞，老街上的抛叉、滚坛、甩 ２２ 节、重阳节等传统节日中，如叠罗汉、舞龙、舞麒 麟、跳钟馗、嬉鱼灯、登高等。 歙县叶村至今还流行一种集古代杂技、体育于 一身，充满浓厚宗教色彩的民间艺术“叠罗汉”。 民间所谓的叠罗汉古称“踏肩”，是我国古代百戏 的一个项目。徽州目连戏里有打堆罗汉的情节，徽 州叠罗汉早在明万历以前已在民间流行ｌ５ Ｊ。叠罗汉 系列活动，一般在每年正月十五、十六正式演出。 白天罗汉化妆游村，晚上村落里灯火通明，“罗汉” 们踩着敲锣打鼓声围绕村落一遭，吸引村落民 众一起涌向村中戏台。首先由装扮不同的罗汉一个 接一个“演罗汉”，耍上一阵看家拳术。最吸引人 的是罗汉的叠，动作有力、惊险、跌宕起伏。罗汉 的“叠”配合默契、造型优美、刚劲浑厚、豪放粗 犷，体现罗汉的矫健、强壮、刚劲之美。 龙是中国民间崇奉的吉祥图腾，徽州地区民 间。舞龙动机主要有三种：一是嘈龙尽责管水，其 中岩寺的潜口就流传着许真人召龙布雨除旱的传 说；二是为了赳火，在广场上舞龙，亦有促龙兴波 赳火之义；三是兆五谷丰登，四季发财＿６ Ｊ。徽州的 舞龙分为板龙、纸龙、布龙、草龙等四种形式，板 龙、纸龙、布龙内皆插烛，故民间俗称“烛龙”、 “火龙”、“龙灯”，草龙身遍插香火，故得别称“香 ’、“香火龙”Ｅ６ Ｊ。徽州舞龙一在“上元日，各处 社土坛神庙张纸灯，或演剧，或扮童戏，驰火马， 舞青狮，游烛龙，遍巡街巷，名日“闹元宵”＿７ｊ。 二在“八月中秋，……农人具束藁为龙，燃香遍插 龙体，鸣钲伐鼓游月光下”＿２ｊ。徽州元宵节舞烛龙， 中秋节舞香火龙，突出表现了徽州民风民俗的特 色。徽州元宵节的各种灯会献彩、舞狮、麒麟舞、 嬉鱼灯，端午节的赛龙舟、重阳节登高等节日民俗 体育活动，是徽州民众文化生活的重要内容，沿袭 相传至今 第３２卷 任远金等：徽州民俗体育的文化特征与民间遗存 第２期 并称为中国三大地方显学，位于三大显学之首，因 ３徽州民俗体育的文化特征 任何民俗事项都不能脱离其生存的文化环境， “藏学”是区域文化，“敦煌学”是断代文化，故徽 州文化也是中国的主流文化，是儒教文化与汉族文 化的结合［他］。徽州文化也是山越文化与移民文化 的民俗体育，就历史成因、表现形式、本质特性来 在人类社会频繁的交流活动中，民俗事项得以传播 冲突和融合的结果。作为徽州文化的重要组成部分 和交流，在相互借鉴的基础上，又有可能产生和创 造出新的民俗项目 Ｊ。 ３．１徽州民俗体育的历史成因 徽州地处安徽省南部山区，与浙江、江西二省 相邻。古时三省交接处，文化相通，习俗相似。徽 州山多地少，交通不便。在地理上是一个相对封闭 的单元，形成了自己独特的风俗和民情。由于生存 空间和族群的相对性，徽州文化一直保存着较 为完备的一种文化形态，是古徽州地区人们世代创 造、传承的具有鲜明特色的民族文化ｌ９ｊ。在自然封 闭状态下的徽州，丰富多彩的民俗体育成为民众ＩＥｌ 常社会文化生活的组成内容。徽州春秋时属吴，战 国时属越，越亡属楚，徽州民俗体育的文化根基与 吴、越、楚文化有密切关系＿６ｊ。 徽州民俗体育包含了山越体育的遗存，中原传 统体育的基因，又具有传统体育内容和形式发展所 形成的地方特色体育形态。当地人在古时称山越 人，生产方式上刀耕火种，劳动之余或收获之际常 以舞蹈自娱自乐。徽州傩舞就是山越人流传下来的 一种祭神祈福、庆祝丰收的舞蹈表现形式，舞步夸 张粗犷、朴实简练、潇洒飘逸，对健身、娱 ｉ２，有较 大的促进作用。东汉以后，不断有中原居民南移入 徽，带来的儒家文化对徽州土著文化产生了很大影 响，两者互为交融，从而形成了很有地方特色的徽 州文化［１ｏ］。人ＶＩ移动是一种活的文化载体，势必 将各种风俗习惯和民俗文化带入当地。体育是一种 最容易沟通人们思想、促进民众认同的社会文化形 式，它可以超越社会意识形态、文化传统、语言和 宗教信仰等差异的障碍【１１ Ｊ。中原居民带来的传统 体育在徽州广泛开展，舞龙、舞狮、舞麒麟、跳钟 馗等受到当地人的喜爱，且当地人不断丰富其表演 内容和形式。徽商的兴起促进了徽州民俗体育的发 展和传承，丰富了徽州民俗体育的内容。徽州人在 原生态体育和传统体育的影响下，在相对的社 会环境中，也发展出一些特有的民俗体育活动形 式，如大刀舞、嬉鱼灯、钹舞、蚌壳舞、抬阁等。 ３．２徽州民俗体育的文化特征 徽州文化即“徽学”，与“藏学”、“敦煌学” 讲，既是中国传统文化传承的典型标本和重要组成 部分，又具有浓郁的地方色彩。 ３．２．１徽州民俗体育的农耕文化特征 徽州山多地少，民众分布地域集中，处在中国 传统的男耕女织的农耕社会，思想观念、文化风俗 属于典型的中国传统文化特点。民俗体育的农耕文 化特色，主要体现在农事活动之时或之余，以休闲 娱乐的项目居多。民俗体育活动方式与农业耕作生 产、劳作耕种工具、农耕民族的生活方式、风俗习 惯相关。例如舞抽担、板凳花、扭扁担、登高等， 多半是劳动生产过程中或是劳作休息间隙时在田间 地头进行。民俗体育作为徽州民众在农闲或节日里 的重要活动内容，经常载歌载舞、玩耍比试，具有 浓郁的乡土气息，表现人们热爱生活、热爱劳动的 喜悦心情，如扑蝶舞、蚌舞等，既具有鲜明的民族 色彩，又具有浓郁的地方风趣，突出地体现出中国 传统社会的徽州民俗体育的农耕文化特征。 ３．２．２徽州民俗体育的地域文化特征 任何民俗事项都不可能脱离其赖于生存的文化 环境，文化传承需要借助各种民俗事项作为其存在 与传播的载体。同时，在其生存文化背景下，各种 民俗事项被赋予独特的文化内涵。徽州民俗体育除 了自山越文化传承下的傩舞等内容外，在随后的社 会发展过程中，也创造出如大刀舞、嬉鱼灯、钹 舞、蚌壳舞、抬阁、扑蝶舞等多种民俗体育活动形 式。它们所承载的是徽州居民劳动之余、收获之 际、节日欢庆的一种喜悦心情，同时也表达出民众 的一种心理祈盼和祝福，也是一种社会关系凝聚和 维持的表现。中原居民的移人带来的民俗体育活动 也被徽州居民接受，不断丰富着徽州民俗体育活动 的内容和形式。同时受到徽州自然环境、人文环 境、社会环境的影响，在传承和延续的过程中，被 赋予更多的地方文化内涵，并被不断地充实着活动 的内容和形式，如徽州舞龙有板龙、纸龙、布龙、 草龙四种形式，时间上有元宵节和中秋节两种形 式，龙舟文化活动有三月和五月举行的方式。 ３．２．３徽州民俗体育的宗族文化特征 ２３ 第３２卷 军事体育进修学院学报 第２期 徽州旺族大姓是由中原移人，在相对和封 灯、龙灯、走马灯、鲤鱼灯、蚌壳灯等，是徽州民 闭的地理环境和文化背景中，形成牢固的宗族意 间灯饰艺术和舞蹈表演形式之一。每种花灯都有人 识，逐步创造出特色的徽州宗族文化，并不断完善 数不等的表演者，不同的花灯在敲锣打鼓声中，被 和兴盛繁荣。徽州同宗同族居住在一起是一种普遍 表演者上下挥动，左右翻舞，蜿蜒，穿梭灵 的社会现象，历史上徽州极为盛行宗族制度。聚族 动。花灯的装饰和表演的动作具有很高的艺术欣赏 而居、保持血统而形成的宗族社会，将宗族的生存 魅力和健身娱心价值，无不体现出中国特有的花灯 和发展作为自己的最高利益。农村宗族所具有的扩 文化艺术特色。 大化的家庭组织的内聚力，有利于他们开展集体性 活动，宗族组织这些活动的时候，中国传统体育也 ４徽州民俗体育的民间遗存 进人了他们的视野之内Ｅ１３］。在中国传统社会环境 下，民俗体育活动就成为凝聚、稳固、沟通族群和 构建社会关系的平台，这对巩固宗族社会地位声 望、维持传统社会秩序是有益处的，也利于和 地方对村落的权力控制。如歙县叶村的叠罗 汉、瞻村的嬉鱼灯等民俗体育活动，从活动的准 备、练习、表演到活动的仪式、形式，以及所表现 出来的文化内涵，无不体现出宗族文化的因子，凝 现出宗族的关系和力量，成为整个村落宗族的重要 活动内容和秩序维持的重要手段，符合传统社会以 排场和面子为核心的“社会声望”特征，体现一个 宗族或一个村落的凝聚力和实力，这与当时的社会 文化相～致。 ３．２．４徽州民俗体育的会、社文化特征 古代的的徽州有许多以会、社为特征的民间团 体，张灯结彩是会社活动不可缺少的艺术活动形 式，有的灯会活动甚至在整个神酬会社活动中占主 导地位＿１ 。灯会活动中包含了丰富多彩的民俗体 育活动形式。如前文论及的“五猖会”，是民间保 安会及许愿、还愿必行的法事活动，其中就有耍 钹、耍盘和舞等技艺活动；又如民间社、会活动 中的耍叉、甩流星、踩高跷等，以及太子会的划龙 船；汪公会的猖面戏舞等。各种会、社活动中的民 间艺术与会、社活动的主题十分贴切，表现出会、 社活动的文化特色，会、社活动中的民问技艺也都 体现出徽州民俗体育活动的形式和特点。 ３．２．５徽州民俗体育的花灯文化特征 花灯是中国民间最为喜闻乐见的一种民间艺 术，花灯分为静态性观赏和动态性表演两种形式。 节日里和会社活动中闹花灯，是中华民族古老的风 俗习惯，是我国传统农业社会的文化产物，兼具生 活功能、艺术特色和健身娱心之功效。徽州的节日 庆典、会、社活动，张灯结彩，好戏连台，其中包 含极具特色的动态表演性花灯，如狮子灯、大刀 ２４ 社会文化环境在不断变化与发展，人们的生活 形态和观念也在不断更新，包含多种文化内涵的民 俗体育随着社会文化环境的变迁，也悄然发生着变 化，并与根植的民俗土壤保持一致。民俗体育作为 社会的一种民俗事项，是老百姓最喜欢的一种文化 活动形态，在人类社会的进步中不断延续和发展。 如今，民俗体育的生存文化环境在不断发展变化， 社会不同文化形态的传播与交流，使得民俗体育的 发展受到现代文化（包括现代体育）的冲击与挤 压，生存空间日益缩小。 徽州民俗体育在土著体育和中原体育的影响下 发展完善，它根植于徽州民俗活动与传统节日中， 是徽州一定历史文化的产物。在漫长的中国传统社 会的历史阶段，徽州民俗体育主要是民众以娱神、 娱人为诉求的活动，表现出一个宗族、一个村落、 一个组织的综合实力和凝聚力，与当时的社会文化 相承一致。在中国农耕社会，封闭、稳定、连续的 徽州社会，村落处在一种自在性很强的自发状态 下，这时需要一些活动仪式和共同文化习俗来调节 村落内外的各种矛盾，民俗体育成为调节村落内、 外社会关系、维持村落秩序和表现村落实力的重要 手段＿ｌ引，并保持与社会文化形态一致的特色，体 现出民俗体育的习俗传承功能。后，徽州民俗 体育仍是村落百姓欢庆节日、健身娱乐的主要文化 活动内容，依然具有展示村落宗族力量和追求社会 声望的价值目标，这种传承可以看作是徽州民俗体 育在新时代的延续。中国１９６６年开始的文化大革 命，其中“破四旧，立四新”运动造成众多徽州民 俗体育从人们的视野中消失。但也有不少民俗体育 项目依然活跃，不过活动已不如以前那样隆重和正 式。如歙县的“叠罗汉”，绩溪的“抬阁”，汪满 田、瞻淇的嬉鱼灯，休宁、屯溪的“仗鼓舞”等。 改革开放使民俗体育存在的环境发生了较大变 第３２卷 任远金等：徽州民俗体育的文化特征与民间遗存 第２期 化，受社会经济、多元文化、学校教育等多方面的 成为徽州文化旅游和农村文化建设的重要开发内 影响，百姓对文化形式有了更多的选择。文化的多 容。在建立一套确实可行的文化遗产整体性保护制 元性影响着徽州民俗体育，使它逐渐受到村落民众 度和运行机制的基础上，改善文化遗产的保护环 的冷落。特别是大量年青人走出农村外出打工，加 境，结合岁时节日等民俗活动和特色节庆演出等形 速了徽州民俗体育陷入尴尬的境地，失去了昔日热 式，有效推动了徽州民俗体育的保护、传承和发 闹的场面和荣耀的光环，且有些技艺面临失传的危 展。险，如耍钹又、筛叉、舞抽担、板凳花等。好在旅 参考文献 游经济和民俗危机意识的驱动，徽州民俗体育得到 了一定的恢复、保护和发展，多项民俗体育被列入 ［１］吴腾达．乡土体育的意义、范围与内容［Ｊ］．国民体育季刊， 非物质文化遗产，并多次参与黄山市及各县的经 济、文化活动。组织活动、单位开业庆典或促 销活动时举行的民俗体育表演，无疑推动了徽州民 俗体育的传承和发展。如１９８８年歙县首届民间艺 术节、１９９２年枇杷节、２０００年徽园民间艺术节、 ２００５年徽州民俗文化艺术节、黄山旅游文化节、 歙县徽园开园等。徽州有丰富的自然和人文景观， 是世界著名的旅游胜地，在大力发展山水旅游的同 时，也不失时机地推出徽州文化之旅，民俗体 育项目表演就成为一项经常性的活动。在大力建设 新农村文化阵地之时，也有村落在民俗节日之时举 办各种民俗体育表演，如元宵节歙县周家村的花棍 舞、拨叉筛叉、耍流星；叶村的叠罗汉、罗汉灯； 汪满田、瞻淇的嬉鱼灯、舞蛤蜊等。徽州民俗体育 的发展与同时代的中国社会文化、参与者的价值取 向息息相关，适应了中国社会经济、文化转型的发 展潮流，使徽州民俗体育得到延续、传承和发展， 并被赋予新的文化内涵。 ５ 结束语 徽州民俗体育是中国社会历史发展中非常珍贵 的文化财富，表现了徽州人的勤劳勇敢与聪明才 智，体现了徽州的节日风情和民俗民风等，具有通 俗性、广泛性、继承性和发展性的特点。只要我们 认真整理和挖掘，去其糟粕，取其精华，便能让它 １９９５，（３）：７８—８４． ［２］王俊奇．赣皖边区村落民俗体育研究［Ｊ］．北京体育大学学 报，２００６，２９（１１）：１４８０—１４８１，１４８４． ［３］陈长文．目连戏与徽州俗文化［Ｊ］．江淮论坛，１９９４，（３）： ７８—８２． ［４］张海鹏，王廷元．明清徽商资料选编［Ｍ］．合肥：黄山书社。 １９８５：２ｌ ［５］歙县文化局编纂委员会．歙县民间艺术［Ｍ］．合肥：安徽人 民出版社，２００６：３，１６９． 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